各位对湘西赶尸的缘故吗？

网上有关“各位对湘西赶尸的缘故吗？”话题很是火热，小编也是针对各位对湘西赶尸的缘故吗？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

湘西赶尸的起源

说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。”

于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。

湘西赶尸的条件

据有关文献记载，湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。

凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。

凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。

湘西赶尸的范围

赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。

“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。

补充回答：

过三关才可当学徒

湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。

赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。

赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。

赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。

师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。

同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。

特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。因为，一、只有湘西有“死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。

死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。各说不一。说不定有一天，会使这一常人难以理解的奇特行业和现象，得到应有的科学解释。然而，另一种说法是，“赶尸”其实是黑帮的走私活动，借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍，掩饰贩毒非法行为。

不可思议的“吆死人”

笔者见过路旁摊开着的纸处，上面大书“包吆死人过省”六个大字。当时并不相信会有此事，殊不知，后来竟亲眼目睹了这一奇观。

“狐死正首丘”，中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。一时还不可能，便只好权厝，除了显宦富家，此举又谈何容易！应运而生则有“吆死人”这种七十二行以外的职业出现（吆是吆喝的意思，实际的行动是赶，但赶这个行动一般是伴以口头发出的声音来助成，如赶鸡、赶猪就称作吆鸡、吆猪，赶死人也就叫吆死人了）。据说这种职业出于“河南教”，故连称“河南教吆死人”。但“河南教”是怎么一个形式和内容，正式名称是否如此，甚至是否是“河南”这两个字，笔者虽曾访问了很有阅历的老人，仍不得其详。可为数不少的老人都说亲眼看见过乡关大道上硬有死人在走路，千真万确！

海贼王里面恶魔果实有哪些？ 名字？功效？ 拥有者？

阿普式打结，是黛米珠宝品牌创始人吴女士自创的一种打结手法，与原始的打结手法相比较，阿普式打出来的结扣更加细密，珠与珠之间间隙很小，更为美观！

阿普式打结，因结扣的严格要求，所需工序为5道，一条项链打完差不多半小时左右，只有经过精细打结出来的项链，才更加美观，更能体现制作者对佩戴者的重视，以及对于自己身处这个行业的热情！

文字的起源和来历？

自然系

自然系的恶魔果实通常可以让能力者的身体变成自然物质或自然现象（烟、火、沙、雷、冰、光、熔岩等），能力发动后身体没有肉体，而是根据果实能力变成相关的物质，从而使得物理攻击无效，并且可以控制元素化（或称之为自然化）的身体以及周围环境中的相关元素发动攻击。　目前自然系果实的唯一特例是暗暗果实，其能力者无法实现元素化（或称之为自然化），能力发动后身体依然是肉体。暗暗果实效果是吸收（吞噬），因为是吸收效果，所以暗暗果实能力者承受攻击后的疼痛不仅不会减，反而是普通人的两倍。但做为补偿，暗暗果实可以使能力者获得另一种能力叫“暗水”，使接触到自己身体的其他能力者无法发动能力，是所有能力者的克星。　自然系被公认为三系里最强的一种，出现过的自然系能力者都是强者。

动物系

动物系的恶魔果实可以让人变形成动物，根据果实的不同变身成为不同的动物。　动物系能力一般有人型、兽型、人兽型三种变化，称为三段变形。但乔巴服用蓝波球之后扰乱了动物系变形波长，因而可以出现七段变形。(分为 脚力强化 重量强化 跳跃强化 皮毛强化 腕力强化 头脑强化以及第186话乔巴所说的“一直未展现的变形”鹿角强化）ps：蓝波球效果只能维持三分钟。　动物系能力可以强化能力者肉体的能力，提升速度和力量，所以动物系能力在近身肉搏战中是三系中最强的辅助。　动物系能力者会在一定程度上受所到变身动物的影响，而产生相应的习性。比如肉食性动物系能力者多残忍嗜杀，而草食性动物系能力者则比较温和。　动物系能力者命名及分类相对复杂。生物学中的物种是按照“界门纲目科属种”分类的。根据这种划分，动物系能力者变身的动物是以“种”来区分的，但是命名却是按照“属”来命名的。比如蟒蛇属于爬行纲→蛇目→蟒科，因此动物系蟒蛇能力者命名为蛇蛇果实蟒蛇形态。同理，狼果实能力者称为犬犬果实狼形态，豹能力者称为猫猫果实豹形态等。　所以动物系是有机会出现同名称但不同型态能力的果实。比如女帝的两位妹妹同为蛇蛇果实能力者，一个为蟒蛇形态，一个为眼镜蛇形态；犬犬果实登场的有腊肠狗形态（Mr.4宠物狗枪）、胡狼形态（阿拉巴斯坦护卫队长加卡）、狼形态（CP9加布拉）；牛牛果实登场的有野牛形态（磁鼓岛多尔顿）、长颈鹿形态（CP9卡库）等。　动物系还有一个觉醒状态，因佩尔大监狱里的四大狱卒兽——米诺陶洛斯、米诺斑马、米诺考拉、米诺犀牛，据沙之克罗克达尔说他们是，觉醒后的动物系能力者拥有类似人兽形态的外表和强大到恶魔般的力量，并且具有超强的恢复力，被击倒后可以在很短的时间内恢复。不过看起来并不具备高智慧，似乎不具备独立意识。觉醒的动物系目前资料较少，还有待进一步解释。　另外，动物系幻兽种是世间极其罕见的，甚至比自然系果实还要稀少！除了拥有动物系的特性，还拥有某些特殊的能力。目前出现2个幻兽种果实，一个是海军元帅佛之战国的人人果实·幻兽种·大佛形态，另一个是白胡子海贼团一番队队长马尔科（Marco）的凤凰果实。　另一种稀少的动物系果实，动物系古代种，德雷克海贼团船长——赤旗X·德雷克（X·Drake ）就是动物系古代种恐龙果实·暴龙形态的能力者，能将自己变成暴龙人，拥有很强的咬力，能将和平主义者钢铁般的头咬出血。

超人系

除了自然系和动物系之外的全部是超人系。超人系的恶魔果实可以制造并操控特定物质、或让身体产生特殊变化等等。　超人系能力者会得到超越一般人的力量, 而身体也会异於常人。以Luffy 为例, 他的身体变成了橡胶，物理性的钝击无法对其产生伤害，也没有疼痛感，而且可以借助身体的弹性击出异於常人的威力的拳头。然而弱点是惧怕利器攻击，并且冷热等感觉依然会有。　超人系范围非常广，各种奇特的能力均在超人系中。 剧场10《Strong World》中金狮子西奇也是超人系的。

编辑本段漫画中已出场的果实

关于几个果实的特别说明　犬犬果实（イヌイヌの実）腊肠狗形态、犬犬果实（イヌイヌの実）胡狼形态、犬犬果实（イヌイヌの実）狼形态，这三个果实的名字虽然相同，但是不同的种类，腊肠狗形态的使用者利用的是伟大航路的新技术，使无生命的猎枪吃果实。犬犬果实（イヌイヌの実）胡狼形态是王国的战士加卡（チャカ）拥有的果实，参照的是埃及神话中的阿努比斯，和他相对的是拥有鸟之果实（トリトリの実）的ペル 参照的是埃及神话中的霍尔斯。

自然系

名称 日文名称 能力者 出处 能力 备注

冒烟果实 モクモクの実 白猎人 斯摩格 100 体质变成烟 可以变成烟雾，烟雾能实体化、困住敌人等等，能力可和火系能力相抗衡 例如艾斯的烧烧果实能力

烧烧果实 メラメラの実 火拳 波特卡斯·D·艾斯 159 体质变成火 可以变成火，施放火炎网、火拳攻击等等。因为身体变成火，除了水之外，也无法抵挡比火焰更高温的岩浆，因此拥有“岩浆果实”能力的“赤犬”是最大天敌。

沙沙果实 スナスナの実 沙·克洛克达尔 170 体质变成沙 可以变成沙，能将身体变成的沙砌成刀的形状作出攻击，右手能吸干所接触生物或物件的水份，让岩石、土壤等变回沙粒，吸去沙漠的地下水造成流沙等等，另外也可以产生沙风暴。碰到水会实体化（结块），就无法抵挡物理攻击。

轰雷果实 ゴロゴロの実 神 艾尼路 274 体质变成雷 可以变成雷电，雷速移动，可放电攻击，产生电能来驱动机器，或借由放电作用产生高温，更可以放电刺激雷云的电极向指定的区域打雷，最高电压可以达到两亿，同时也可以透过“电波”来达到盗听效果，艾涅尔可能利用此能力与自身的“心网”融合，大范围的在整个神之岛进行监控，罗宾亦曾提到这是众多恶魔能力当中，堪称“无敌”的能力之一，对绝缘体（如：橡皮人）没有效果。

冷冷果实 ヒエヒエの実 海军本部大将“青雉”库赞 319 体质变成冰 可以变成冰，能冰封所有接触到的事物，包括将部份海面冰冻以方便在上面骑脚踏车，被冰封住的人或生物会呈现假死状态，被冰封身体会变脆，容易因小冲击而碎掉死亡，被带热的物体或火焰击中就无法抵挡。

黑暗果实 ヤミヤミの実 萨吉→马歇尔·D·汀奇 440 体质变成黑暗 恶魔果实的历史上最凶恶的能力，拥有“黑暗”的引力，当身体变化成“黑暗”时，可以将一切与“黑暗”接触的事物吸入、压缩及粉碎，并且拥有隔空吸引能力者，以及凭接触使能力者（不论系种）暂时失去能力的能力（例如：攻击打到自然系的能力者），因为本身是“引力”的关系，此能力者“吸收”到的伤害比平常人还要多，受到的“痛苦”为一般人的二倍，也就是说无法借由本身性质的改变来躲避物理攻击。也可以用来吸收刚死亡的能力者的果实能力。

闪光果实 ピカピカの実 海军本部大将“黄猿”博尔萨利诺 511 体质变成光 可以变成光，拥有光的速度，应用光速可做成重击，手指可发出光线，若射入敌人眼睛将导致暂时性眼盲，也可以压缩光粒子，射出“光束”，虽然有光的速度，却不能直接在空中移动，移动前须射出光线，碰到镜子及玻璃反射出一条轨道，才能通过轨道高速移动。（黄猿的八呎镜）

动物系

名称 日文名称 能力者 出处 能力 备注

牛牛果实

野牛形态 ウシウシの実

(モデル“バイソン”) 多尔顿 136 变成野牛 具有结实的身体，野牛的速度和猛冲力。

人人果实 ヒトヒトの実 托尼托尼·乔巴 139 变成人 动物系中没有类似的种类，相当稀有的恶魔果实，人吃了只会变成旱鸭子，在动物吃下果实的情况下，能力者会获得理解人类语言的能力。

飞鸟果实

隼形态 トリトリの実

(モデル“ファルコン”) 贝尔 169 变成隼 全世界公认只有五种的飞行能力之一。

潜入果实 モグモグの実 Miss Merry Christmas 183 变成鼹鼠 利用手脚上尖锐的爪子挖洞。

犬犬果实

腊肠狗形态 イヌイヌの実

(モデル“ダックスフント”) 拉苏

（Mr.4的爱枪） 184 变成腊肠狗 一把经由科技吃了恶魔果实而变身的枪炮。

犬犬果实

胡狼形态 イヌイヌの実

(モデル“ジャッカル”) 加卡 196 变成胡狼 跳跃力和爆发力大幅提高。

马马果实 ウマウマの実 皮耶尔 238 变成马 由于能力者原本是鸟，所以也能变成天马。

猫猫果实

豹形态 ネコネコの実

(モデル“レオパルド”) 罗布·路奇 349 变成豹 具备了肉食性动物的柔软动作、强大力量和凶暴度，人兽型的体型比兽型还要巨大。

犬犬果实

狼形态 イヌイヌの実

(モデル“ウルフ”) 加布拉 379 变成狼 同样具备了肉食性动物的凶暴度，以及强壮的身体、灵敏的速度、将ㄧ切撕裂的爪子和牙齿，人兽型的体型较巨大。

象象果实 ゾウゾウの実 法古佛立德

（斯潘达姆的爱刀） 400 变成大象 一把经由科技吃了恶魔果实而可变身的长剑，半兽型会使刀的前半段变成大象的前半段身躯，利用强大能力、重量、牙齿和刀形的鼻子，进行突进攻击，由于能力者是刀，即使变成兽型重量也不会改变，体力较差的人也能轻易使用。

牛牛果实

长颈鹿形态 ウシウシの実

(モデル“ジラフ”) 卡古 401 变成长颈鹿 长长的脖子可以折叠（腿部因此可以变长，加强岚脚的攻击力），庞大的身躯能使破坏力增加，人兽型的体型和兽型一样巨大。

蛇蛇果实

眼镜蛇形态 ヘビヘビの実

(モデル“アナコンダ”) 波雅·玛莉哥尔德 518 变成眼镜蛇 可以变成半人半眼镜蛇的形态，颈部可以跟眼镜蛇一样向外膨起抵挡对手攻击，也可以从口中放出剧毒。

蛇蛇果实

蟒蛇形态 ヘビヘビの実

(モデル“キングコブラ”) 波雅·桑达索尼亚 518 变成蟒蛇 蟒蛇的身体可以缠住对手，再利用强大的劲力绞杀。

人人果实

佛形态 ヒトヒトの実（仏フォーム） 佛之战国 571 变成大佛 动物系，人人果实幻兽种佛形态，变成巨大的铜佛，破坏力大，速度快

超人系

名称 日文名称 能力者 出处 能力 备注

橡胶果实 ゴムゴムの実 蒙奇·D·路飞 1 身体变成橡胶体质。 具有绝佳的弹性与延展性，可以抵挡绝大多数的物理攻击（拳骨攻击有效），不怕子弹，对雷电攻击具绝缘性。对斩击抵抗性弱，害怕遇热。

四分五裂果实 バラバラの実 巴基 11 身体可以分裂。 操控各个部份飞向敌人攻击，斩击对其无效。脚飞不起来，攻击身体任一部份等于攻击整个身体，躯体不能分离200m，否则本体无法操控。

滑溜溜果实 スベスベの実 亚尔丽塔 98 皮肤表面变光滑。 所有接触到皮肤的物品都会滑开，打赤脚时借由光滑的皮肤来高速移动，此果实也算是美容圣品，能力者初次登场的模样是肥胖又带有雀斑的。

炸弹果实 ボムボムの実 Mr.5 111 身体的任何部份都可以引爆。 包括鼻屎及呼出的气都具有爆破能力，吃下炸弹也不会有事。

轻飘飘果实 キロキロの実 Miss 情人节 112 可以任意改变体重。 范围从一公斤到一万公斤皆可。轻飘飘果实只是翻译名称，能力者是没有飘浮的能力。日语名称“キロキロの実”，当中的“キロ”是英语“kg”，公斤的意思。

蜡蜡果实 ドルドルの実 Mr.3 120 能够将自己的身体产生大量的蜡烛黏液。 凝固后跟钢铁一样坚硬；可以用来改变外型、困住敌人、制作蜡像、钥匙等等。发动能力时头上的3会着火，所制造出来的蜡也是不耐烧。

吞吞果实 バクバクの実 瓦尔波 131 可以吃下任何东西。 吃下的东西变成身体的一部分，或者是合成新的东西（剧场版中吃下能力者可与其融合并使用其能力）。还可以自己把自己的身体吃下去，吃完自己后再吐出来会变瘦。

模仿果实 マネマネの実 Mr.2 冯·克雷 156 可以变成右手触摸过的任何一个人。 包括脸、身体和声音；过去摸过的都可以再度模仿。左手摸脸则会恢复原状，然而不能在变身时攻击。

花花果实 ハナハナの実 妮可·罗宾 170 身体的任何一个部位都能像花一般展开。 可以在任何地方（包括其他人身上或地上）开花，也可以因开花的数量变换成各种型态，如：翼、巨大的手。 此能力对自然系能力者和软骨鱼人无效，能力的使用范围是有限制的，开花部位受到的伤害会影响到本体。

快斩果实 スパスパの実 Mr.1 190 可以把身体的任何一部分变成刀刃。 同时也让皮肤变成跟钢铁一样坚硬。

荆棘果实 トゲトゲの実 Miss 双手指 190 可以从身体的任何一部分长出刺。 能够轻易地刺穿石壁。

槛槛果实 オリオリの実 缇娜 217 敌人的身体穿过自己的手臂之后便会留下铁条将之禁锢。 其硬度可以和铁匹敌。

弹簧果实 バネバネの実 贝拉米 231 可以把身体的任何一部分变成弹簧。 可自由从任何一个地方当弹跳点攻击。

迟缓果实 ノロノロの実 福克西 309 可以发射迟缓光子。 让人或物体30秒内变的缓慢。碰到镜子时会被反射。

门门果实 ドアドアの実 布鲁诺 343 可以在任何地方开门自由出入。 开门的地方包括空气中或人体上。

泡泡果实 アワアワの実 卡莉法 401 可以产生泡沫。 肥皂状态时能使任何攻击无效化让沾上泡沫的敌人会变得无力并且塑造有如气泡般的滑溜形状。 水可以消除泡沫能力，风也可以吹散泡沫。

散落果实 ベリベリの実 贝瑞·古德 426 让自己分裂成许多颗球体回避。 类似巴奇的四分五裂能力，分裂的球状身体可靠着自己的意志攻击敌人。

腐蚀果实 サビサビの実 修恩 426 能将双手所碰到的金属腐蚀。 根据SBS，能绣蚀的只有金属。动画版则设定为连人的身体也能腐蚀（或许是因为骨骼的关系）。

车轮果实 シャリシャリの実 夏林库尔 428 身体各部位都能变成车轮般旋转攻击。 这种能力在动画中没有出现。

黄泉果实 ヨミヨミの実 布鲁克 442 死后可以复活一次。 死亡后的灵魂必须要去寻找自己的遗体，就算遗体变成骷髅也能强制复活，复活后等于果实完成使命，能力者会变成普通的旱鸭子。

影子果实 カゲカゲの実 月光·莫利亚 455 拥有将别人的影子拉开剪断和把夺来的影子放于尸体内令其变成僵尸的能力。 自身也能分出一个影子来做替身，也可以随意和影子调换身份。制造出来的僵尸怕火，吃到盐巴后僵尸会被净化，原因是拥有大海能量的盐，会使靠着恶魔能力行动的僵尸的影子无法运作，自身的影子即使被打破也能再次复合。

鬼魂果实 ホロホロの実 佩罗娜 461 拥有随意产生出灵体的能力。 如被灵体穿过的身体的话，能令人的内心变得极为消沈；特制的幽灵能造成强大的冲击波，对本身已经很消极的人产生不了作用；本体并不具有幽灵能力，除非制造有意志的个体幽灵，但本体会变成无意识并有危险。

透明果实 スケスケの実 阿布萨罗姆 464 可以让自己的身体透明化。 并能够令与身体接触的人和物同样透明化，此能力仅限隐藏形体，声音与味道无法隐藏。

肉球果实 ニキュニキュの実 巴索罗米·熊 484 双掌中像是猫掌一样的“肉球”可以弹开任何东西。 包括疲倦跟痛苦，也能将空气以“光速”弹开成掌形“冲击波”并且连续打穿物体。

甜甜果实 メロメロの実 波雅·汉库克 516 不管什么也可以给她的美色吸引继而石化。 海军中将鼯鼠也只能以小刀刺伤了自己才能避免中招，但也可以强制石化或部份石化。

毒毒果实 ドクドクの実 麦哲伦 528 可从口中呼出毒气亦可从身体释放出大量含剧毒的液体。 可形成“毒龙”扑向敌人，中毒者不会当场毒发死亡，要受尽长时间的折磨后会归西，全身上下都会充满毒素，包括汗液。

荷尔蒙果实 ホルホルの実 安布里奥·伊万科夫 538 可以控制人体的性别、体温、色素、成长、转生。 是一个能把人从内部改造的人体工程师，能力者的招式“治愈荷尔蒙”能让罹患不治之症的人有解救的机会，但要牺牲10年寿命。“亢奋荷尔蒙”效果消失后会产生副作用。

剪剪果实 チョキチョキの実 闪电 540 将身体的任何一个部位变成剪刀。 可以切开任何东西，包括石头等硬质物体都可以切开像纸一样使用。

震震果实 グラグラの実 爱德华·纽盖特→马歇尔·D·汀奇 552 能震动地面与空间，让部分空间充满强大的震动力。 能粉碎一切，甚至引发海啸，在为数众多的超人系恶魔果实中被誉为是最强。

洗洗果实 ウォシュウォシュの実 “大参谋”鹤 556 能将人与物变成衣服洗好后晾干。 也能将人的”恶”心稍稍洗去，使人的”恶”变弱

未分类

指原作中有的能力者使用能力却没有果实名称和详细的能力介绍。无法判定果实名称，能力亦有可能不属于恶魔果实能力。　能力者 出处 能力

唐吉诃德·杜夫拉明高 233 超人系，能够控制两人以上的肢体动作，并且使用无形的线切割人与物，但无法操控人的意志。

“船长”尤斯塔斯·基德 504 超人系，可以吸住或反射任何铁制物品，疑似磁铁能力。

“死亡外科医生”特拉法尔加·罗 504 超人系，可以在特定空间内自由转换元件。

“大胃王”乔艾莉·波妮 507 超人系，可以自由改变自己或别人的年龄。

「匪帮」卡彭·贝基 508 超人系，可以把自己的手下、大炮，甚至马匹缩小迷你然后收纳在身体里，释放出来后会恢复原状。

“怪僧”乌鲁吉 508 超人系，身体受到伤害越大越使身体巨大化大幅度提升威力。

“海鸣”打碟音·阿普 509 超人系，身体任何一个部位可以变成乐器，透过演奏切断对方的身体或让对方引爆。

“魔术师”巴兹尔·霍金斯 509 超人系，会借由巫毒娃娃将伤害转移至他人身上来抵销攻击，可变为稻草人。巫毒娃娃能够抵销的攻击有次数限制。

“赤旗”X·德雷克 509 动物系，非常稀有的古代种果实，可以变成兽脚亚目（暴龙、异特龙）的恐龙。

“狱卒兽”米诺陶尔 532 动物系，是已“觉醒”的动物系能力者之一，半人半乳牛的怪物。

“狱卒兽”米诺犀牛 533 动物系，是已“觉醒”的动物系能力者之一，半人半犀牛的怪物。

“狱卒兽”米诺无尾熊 533 动物系，是已“觉醒”的动物系能力者之一，半人半无尾熊的怪物。

“狱卒兽”米诺斑马 533 动物系，是已“觉醒”的动物系能力者之一，半人半斑马的怪物。

拉菲特 542 超人系，可在背上生出翅膀飞行。

鬼蜘蛛 553 超人系，背后会生出蜘蛛的八只手。

“钻石”乔兹 553 超人系，拥有世上最坚硬的状态。其硬度硬到可以挡下“鹰眼”密佛格的世界第一斩击。

“不死鸟”马尔科 554 动物系，名称不明，比自然系还罕见的幻兽种。可以变成全身放出蓝色火焰的不死鸟，因为有”复活的蓝色火焰”来发挥让伤口再生的不死鸟之能力，和一般动物系不同的是能力者不需变成人兽型。不过缺点是再生有限，此外此火焰特殊，不像一般火焰具有高温以及燃烧的特性，亦无法烧伤人。

“赤犬”萨卡斯基 554 自然系，可以变成岩浆，热度比一般火焰高出许多，可以一击融化比巨人族还巨大的冰块。招式流星火山甚至可以使海水沸腾。

附注：巴洛克工作社中的画板小女孩Miss 黄金周，根据作者尾田荣一郎在SBS中的说法，她并不是能力者，而是通过色彩暗示来对人产生影响。这算是作者对画家的一种肯定吧。

编辑本段其他作品中的恶魔果实

名称 日文名称 能力者 出处 能力 备注

悄悄话果实 ヒソヒソの実 阿碧丝 动画53 超人系，可以听到任何动物的心声以及跟动物对话的能力 人类的心声例外。

镰刀果实 カマカマの実 艾力克 动画54 超人系，能扬起锋利的风，可进行斩击。

热热果实 アツアツの実 顿阿奇诺 动画326 超人系，可以任意改变体温，范围从摄氏一度到一万度皆可 跌进熔岩里也丝毫无损。

网网果实 アミアミの実 拉鲁克 动画 428 超人系，可以放出黏着网。吃下任何东西都能放出后化成网。肉体也可化成网。 自称捕获率为120%。一般放出黏着网﹔吃了铁可放出铁网﹔饮热开水可吐出蒸气网﹔吞下火焰可吐出火焰网。

音波果实 ゴエゴエの実 艾德拉哥 （剧场版）

《黄金岛冒险》 超人系，将自己的吼叫声变成破坏力强大的镭射炮。

糖糖果实 トロトロの実 红心皇后 （剧场版）

《发条岛大冒险》 自然系，体质变成浆糊。 以让身体变成液态，能钻入任何细缝，但怕被密封到容器里，小说版是连衣服都可以变成液态状。

钢铁果实 カチカチの実 大熊王 （剧场版）

《发条岛大冒险》小说版本 超人系，让身体的某部份钢铁化并且呈高热状态。

软糖果实 アメアメの実 加斯帕蒂 （剧场版）

《死亡尽头的冒险》 自然系，体质变成糖胶。 身体可以硬化成任何形状的武器，也可以黏住对方，碰到面粉身体就会变硬无法闪躲物理攻击。

菌菌果实 ノコノコの実 姆休鲁 （剧场版）

《奇迹樱花》 超人系，能射出真菌攻击、封锁或毒杀目标，体内可积存有剧毒的真菌胞子，每隔10年就可以作爆弹般释放出来，存得越耐，效果就越大。 真菌有大小之分，大的被称为”蕈”,即菇类，怕火。

飘浮果实 フワフワの実 金狮子西奇 （剧场版）

《Strong World》（强者天下） 超人系，使碰到的物体浮起来，自己似乎可以飘浮（他人除外）。

纸片果实 パサパサの実 サイモン 电玩原创 超人系，身体能变成一片片的白色纸张。 被涂上颜料的话就会无法发动能力。

催眠果实 ネムネムの実 ノコ 电玩原创 超人系，说出来的话及声音会使听众睡着。 可使睡着的人显示自己的梦想。

迷你果实 ミニミニの実 ブリュー 电玩原创 超人系，可缩小自己的身体维持永久。 能力者的真面目其实是巨人族。

这是COPYCL来的~~希望有用

汉字作为华夏民族普遍使用的文字，这一事实显然是伴随着华夏文明的发展而逐渐形成的。因此，有关中国文字起源的研究，绝不能简单地理解为仅仅是指汉字起源的研究。换句话说，探讨中国文字的起源不仅要关注汉字的起源问题，而且也同样应该关注生活在黄河和长江流域的古代先民所使用的非汉字系统的文字的起源问题。随着考古资料的积累，中国文字起源的多源特点已经愈来愈清楚。

先民创制文字的目的首先就是为实现人与神或人与人之间的沟通和交流，所以文字乃是记录语言的符号，而从人类早期文字的普遍特点分析，文字的创造则源于象形，这其实是人们建立起人与神对于文字字义具有共同的理解标准和认知内涵的基本条件。因此在我们有能力确凿无误地证认一种文字体系之前，任何不具有书面语意义而独立存在的符号，都无助于自我判明其是否具有记录语言的功能；同时那些在结构上不能完整地体现依类象形特点的符号，也就无法证明它们是为表达某些相对复杂的概念而有意识地创制的作品。很明显，这些书契资料并不足以表明它们的性质一定属于文字。从这一意义上讲，以殷商甲骨文为代表的汉字体系无疑已是一种相当成熟的文字，这种文字体系不仅单字的数量已非常可观（1），而且普遍采用形声字的造字方法，从而表明其必然经历了漫长的形成和发展过程。所以，追溯甲骨文之前的古老汉字的起源，一直成为学术界所关注的热点问题。

殷墟发现的甲骨文的年代约当公元前13世纪至前11世纪的商代晚期，但这显然不是这种文字的使用年代。按照甲骨文的传统分期成果，被纳入第一期的殷王虽然包括盘庚、小辛、小乙、武丁两代四王，但真正能够确定为武丁以前的甲骨文资料却数量极少，学者虽不遗余力地对这一问题进行探索（2），但所提出的为数不多的若干资料，对其时代的判断迄今仍难取得共识。当然，这并不意味着武丁以前没有文字，新资料的出土和研究方法的创新都可能使旧有的认识大为改变,history of wholesale clothing。

早于殷墟时期的商代甲骨文虽然自二十世纪五十年代以后就陆续在郑州二里岗等遗址有零星发现（3），而且属于武丁以前的铜器铭文与陶器文字也基本可以得到证实（4），但河南郑州小双桥商代中期遗址陶器上发现的朱书文字显然对于追溯汉字的来源更有意义。这些文字或一字独书，或数字并存，可辨识的有“尹”、“天”、“?1?7”等文字（图一），时代约属公元前15世纪（5），这些文字不仅与甲骨文明确属于同一个体系，而且其时代也较殷墟甲骨文更早。

小双桥的朱书文字并非最原始的汉字当然可以肯定，约属公元前二十一世纪的陶寺文化陶背壶上已发现有朱书的“文□”二字（图二）（6），也与甲骨文属于同一体系的文字。“文□”的含义似乎与禹名“文命”有关（7），这意味着以商代甲骨文为代表的汉字系统事实上是在继承夏代文字的基础上发展而成的（8）,these latest Handbags，这一事实可以通过殷墟到陶寺文化的相关文字资料清晰地追溯出来。

诚然，目前的考古资料尚不足以为我们寻找夏代文字的渊源提供依据，尽管汉字起源于象形的事实曾使学者认为仰韶文化的彩陶图像有可能体现着早期汉字的原始形态（9），但依类象形的造字方法却并不仅仅为汉字所独有（10）。当然，如果从文化地理和考古学文化面貌等因素作为一种文字形成的文化背景的角度加以分析，这种比较仍然具有积极的价值。

与夏代文字同时并存的另一种文字显然不属于汉字的系统，其中的一件重要物证就是发现于山东邹平丁公遗址的属于龙山时代的陶文（11）。陶文以利器刻于大平底盆上，尚存11字（图三），时代约为公元前二十一世纪。

由于丁公陶文的字形结构明显区别于以甲骨文为代表的汉字体系，而与古彝文绝多相同，因而属于古彝文（12）。对其文字的释读，我们曾有详尽的讨论（13）。11字自上而下，自右至左汉译为：“魅卜，阿普渎祈，告。吉长，百鸡拐爪……。”性质为招祖护佑，驱邪求吉的卜辞。其中“魅卜”意即卜魅（14），“魅”为占卜对象，意即为恶鬼诸邪而卜。“阿普渎祈”意即祈求阿普渎，“阿普渎”为洪水后的彝族始祖。“告”为祭名。“吉长”意即长吉，犹殷卜辞所言之“引吉”。“百鸡拐爪”意为以鸡骨卜卦，属彝人传统的占卜形式。陶文反映了彝族百解祭中禳病除邪的祭仪。

彝族自称ni ，为古称，汉译为“夷”，字与古彝文“人”字同源，“人”为本字，“夷”为后起字。而且古彝文“人”字本又为彝族始祖之名，所以彝族的族名实际来源于始祖之名，即彝人以其始祖之名作为族称（15）。将这一事实与甲骨文所反映的殷夷争胜的史实对观，显然有助于我们梳理夷史的源流。殷人以其时位居海岱地区的方伯称为“人方”，这与夷人的族称及所居地望恰好密合。这些事实不仅印证了丁公陶文属于古彝文的文字体系，而且直接涉及到对于新石器时代乃至商周时期分布或部分地分布于海岱地区的先民族属的认识。

我们曾经通过对新石器时代先民创造的一种特殊八角图形的研究，讨论了自内蒙古东部以至山东、江苏、湖南和江西地区分布的小河沿文化、大汶口文化、马家浜文化、崧泽文化、良渚文化和大溪文化之间的文化联系（16），这个经东北而历长江中下游的广大地区，曾被学者称为“边地半月形文化传播带”（17），其文化面貌确实表现出与西部以仰韶文化为代表的原始文化的极大不同，这些文化正是孕育出独立于夏文字之外的彝文字的文化母体（18）。

当我们以太行山为界而将分布于东西两域的考古学文化加以对比的时候，它们之间所表现出的宏观差异相信会被每一个人所认同，这种文化差异如果与不同的族属联系起来考虑显然更有意义，而不同文化的形成应该正奠定了夷夏两种不同文字创造和产生的沃土。很明显，假如我们还没有理由将夷、夏两种文化的起源年代追溯得更早的话，那么至少到新石器时代晚期，以夷夏东西的古史观去重建这一时期的历史应是谨慎和客观的做法（19），同时，这种观念必然关系到我们对相关考古学文化出土的文字的解读方法的思考。当然，对于这样一个重要问题的阐释，新的古彝文资料的发现和文字释读成果的积累都是至关重要的。

河南舞阳贾湖新石器时代遗存是一支距今9000-7800年的原始文化，虽然其陶器特征与裴李岗文化十分接近，但占卜用龟及獐牙随葬的风俗却与大汶口文化及薛家岗文化相似，至于其稻作农业，则更与江淮流域的新石器文化相一致，却不见于黄河流域，足见其与东方夷文化的密切联系。值得注意的是，在贾湖遗址出土的三件龟甲上分别发现契刻的三个文字，其中一件完整龟腹甲（M344?1?718）上的文字作“ ”形（图四）（20），与殷商甲骨文的“目”字相似。这个字形不仅已具有了完整的象形结构，而且在数千年后的良渚文化遗物上也曾出现，这种存在于异时异地但结构却一成不变的符号已经显示了其所具有的超时空和超方言的定型文字的特征，应该可以区别于简单的记事符号。但问题是，如果我们以甲骨文为标准而判读此字就是“目”字，尽管在字形上并不存在太大的问题，但古人缘何独以“目”字契刻于占卜的龟甲，其用意却似乎难以解释。况且类似的文字还见于良渚文化的玉璧之上（图五）（21），而玉璧作为礼天之器，契刻“目”字更于理难通。然而当我们用古彝文作为研释标准解读这个文字的时候，疑问便可迎刃而解。因为古彝文“吉”字与贾湖龟甲上的目形文字形构完全一致，字读为v?0?5?0?2，与汉字“目”的古音极为接近，证明古彝文“吉”字的造字本义即取眼目之象形文，用为吉凶之吉，而“吉”字契刻于用于占卜的龟甲和祭天的玉璧，甚合情理。故据古彝文，将贾湖龟甲和良渚文化玉璧上的契刻文字释为“吉”，意义畅达。

江苏海安青墩良渚文化遗址出土陶罐外腹刻有四个符号（22），其中居左的特殊八角图像乃八卦与九宫的象征，彝语称述八卦即为八角，有关问题我们已有详细讨论（23）。而八角图像的右侧则有三个文字（图六），其中第一字象斧钺之形，此字最早见于大汶口文化陶尊（图七）（24），而晚可见于战国巴蜀文化铜盆（25），字形结构一脉相承。相同字形的文字于古彝文读为ndzo ，意为领袖。这当然为我们提供了讨论其造字本义的机会，因为甲骨文的“王”字来源于作为王权象征的斧钺仪仗的形象（26），而古彝文表示领袖或首领的文字竟也恰好再现了这一特点。此字见于大汶口文化陶尊，似乎又与郑州小双桥陶器上独书“尹”字的寓意相同，因为甲骨文“尹”字的意义有时正可以理解为“君”（27）。毫无疑问，夷夏两种王字取形的共同来源不仅反映了不同民族对于权力象征的共同认识，而且反映了两种文化的密切联系。事实上，假如古彝文的领袖或首领可以与汉字的“王”具有相同的含义的话，那么它将有助于我们思考中国早期文明中由“帝”到“王”的政治转变的历史。

运用古彝文解读上述文字资料，在使文字本身得到圆满解释的同时，更可使文字与其载体之间的关系得到合理的说明。这充分证明了以丁公陶文为代表的彝文字体系是与夏文字同时共存的古老文字（28）。

在东方的彝文字与西方的夏文字流行的同时，夷夏地区普遍存在着一种用于记事的简单符号。这些符号基本上都契刻于陶器之上，而且一件陶器往往也只刻有一个符号。陶符的数量比之我们有机会讨论的早期文字资料丰富得多，从而成为学者长期以来探索中国文字起源，准确地说是探索汉字起源的基本材料，并认为这些刻划符号乃是文字起源阶段所产生的简单文字，或者中国原始文字的孑遗（29），甚至由此提出汉字源于指事与象形的“二元”论点（30），事实上，这类陶符在形构上既与夏文字大别，也与彝文字不同，而在流行的时间上，则自新石器时代开始，一直延续到汉字已经广泛使用的战国时代。陶符与汉字共存的现象足以说明，这类长期被学者怀疑为文字的陶符其实与汉字存在着严格的区别，至于其与古彝文的关系，则也尚待研究。学者或将此类早期陶符与陶文加以区分，并指出其非属汉字的性质（31），乃真知灼见。

正像考古学研究必须首先区分不同的考古学文化一样，对于中国文字起源的研究也不可能将文字与其所属的文化相割裂。不同的考古学文化可能反映了古代族群的多样性，这实际决定了文字起源的多源性。考古学证据显示，三代及其以前尚未形成华夏一统的政治格局，这意味着人们长期习惯于利用殷商甲骨文作为解读早期文字的唯一手段的做法需要重新检讨，因为这无异于承认以甲骨文为代表的文字体系乃是早期社会通行的唯一文字。显然，山东丁公龙山时代陶文的发现已使我们认识到在对待文字起源的问题时不能如此简单，中国文字的起源研究能否摆脱“大一统”观念的束缚，则是我们必须慎重思考的问题。事实上，我们只有跳出汉字一统的传统窠臼，将可供研究文字起源的原始史料置于不同考古学文化的背景之下加以讨论，才可能获得客观的结论。而丁公陶文的出土则为中国文字的起源研究提供了重要契机，这不仅因为陶文成组出现，从而明确显示出其所具有的记录语言的功能，这当然与大量独立契刻于陶器上的符号形成了本质的区别，同时更为重要的是，陶文的形构完全不同于以甲骨文为代表的汉字体系，这意味着如果我们可以正确地解读这种文字，那么我们就有可能对中国早期文字的发展状况获得新的认识，进而建立起与已知的甲骨文体系或同或异的有关文字起源的研判标准，并寻找到正确的研究方法。

我们曾经指出，陶寺文化的朱书文字明确显示了其与商代甲骨文属于同一体系的文字，因此它无疑应是以商代甲骨文为代表的汉字的直接祖先。而山西陶寺文化文字与山东丁公龙山时代文字并存的事实，则已明确证明了中国文字的起源至少具有两个独立的系统（巴蜀文字可能属于另一新的系统），即以山东丁公龙山时代文字为代表的东方夷（彝）文字系统和以山西陶寺文化文字为代表的西方夏文字系统。其后殷承夏制，周承殷制，夏文字随着夏、商、周三代政治势力的强大，逐渐成为华夏民族的正统文字而得到了强劲的发展。而彝族文化则随着商周民族对于东夷、淮夷、南淮夷、南夷的不断打击，或融合，或南徙，使其文字最终成为偏守一隅的彝民族使用的文字而得以流传。这些事实清楚地表明，统治者在实现其政治扩张和王权统一的理想的过程中，文字充当了最主要的文治教化的工具。

注 释：

（1）据学者最新统计，甲骨文单字的数量近4100个，如计异体字，则逾6000个。见沈建华、曹锦炎：《新编甲骨文字形总表》，香港中文大学出版社，2001年。

（2）胡厚宣：《甲骨续存?6?1序》，群联出版社，1955年；刘一曼、郭振录、温明荣：《考古发掘与卜辞断代》，《考古》1986年第6期；彭裕商：《殷墟甲骨断代》，中国社会科学出版社，1994年；曹定云：《殷墟田野发掘与卜辞断代》，《考古学集刊》第15集，文物出版社，2004年；中国社会科学院考古研究所安阳工作队：《1998年-1999年安阳洹北商城花园庄东地发掘报告》，《考古学集刊》第15集，文物出版社，2004年。

（3）河南省文物局文物工作队：《郑州二里冈》，第38页，图版拾陆，6，科学出版社，1959年；裴明相：《略谈郑州商代前期的骨刻文字》，《全国商史学术讨论会论文集》，殷都学刊增刊，1985年；《郑州商城考古新发现与研究》，中州古藉出版社，1993年。

（4）曹淑琴：《商代中期有铭铜器初探》，《考古》1988年第3期；刘一曼：《殷墟陶文研究》，《庆祝苏秉琦考古五十五年论文集》,mans briefcase，文物出版社，1989年；中国社会科学院考古研究 所：《殷墟的发现与研究》，科学出版社，1994年。

（5）宋国定：《郑州小双桥遗址出土陶器上的朱书》，《文物》2003年第5期。

（6）《陶寺建筑基址是否城址定论尚早》，《光明日报》2000年6月14日A3版；梁星彭：《陶寺遗址发现夯土遗存》，《中国文物报》2000年7月16日1版。

（7）冯时：《夏社考》，21世纪中国考古学与世界考古学国际学术讨论会论文，2000年8月，北京；收入《21世纪中国考古学与世界考古学》，中国社会科学出版社，2002年。

（8）冯时：《文字起源与夷夏东西》，《中国社会科学院古代文明研究中心通讯》第3期，2002年。

（9）郭沫若：《古代文字之辩证的发展》，《考古学报》1972年第1期；李孝定：《中国文字的原始与演变》（上、下篇），《中央研究院历史语言研究所集刊》第 45本第2分、第3分，1974年；《再论史前陶文和汉字的起源问题》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第50本第3分，1979年。

（10）古彝文，纳西文也源于象形。

（11）山东大学历史系考古专业：《山东邹平丁公遗址第四、五次发掘简报》，《考古》1993年第4期。

（12）冯时：《龙山时代陶文与古彝文》，《光明日报》1993年6月6日“文物与考古”,punk belt buckles。

（13）冯时：《山东丁公龙山时代文字解读》，《考古》1994年第1期。

（14）彝语语法只有宾语前置于动词的一种形式。下同。

（15）彝族传统文献始终自以“夷”为族称。新中国建立之后，误以“夷”有歧视之意，遂改为“彝”，但彝族对于族称的这种改变至今仍存异议。

（16）冯时：《史前八角纹与上古天数观》，《考古求知集》，中国社会科学出版社，1997年；《中国天文考古学》第八章第二节，社会科学文献出版社，2001年。

（17）童恩正：《试论我国从东北至西南的边地半月形文化传播带》，《文物与考古论集》，文物出版社，1987年。

（18）冯时：《文字起源与彝夏东西》，《中国社会科学院古代文研究中心通讯》第3期，2002年。

（19）傅斯年：《夷夏东西说》，《庆祝蔡元培先生六十五岁论文集》下册，中央研究院历史语言研究所集刊外编，1935年。

（20）河南省文物考古研究所：《舞阳贾湖》上册，科学出版社，1999年。

（21）邓淑苹：《中国新石器时代玉器上的神秘符号》，《故宫学术季刊》第十卷第三期，1993年。

（22）张明华、王惠菊：《太湖地区新石器时代的陶文》，《考古》1990年第10期。

（23）冯时：《史前八角纹与上古天数观》，《考古求知集》，中国社会科学出版社，1997年；《中国天文考古学》第八章第二节，社会科学文献出版社，2001年。

（24）高明：《古陶文?1?7编》，中华书局，2004年。

（25）四川省文管会、雅安地区文管所、宝兴县文管所：《四川宝兴汉塔山战国土坑积石墓发掘报告》，《考古学报》1999年第3期。

（26）林?1?7：《说“王”》，《考古》1965年第6期。

（27）李学勤：《释多君、多子》，《甲骨文与殷商史》，上海古籍出版社，1983年。

（28）有关古彝文资料的汇集研究，容另文讨论。

（29）郭沫若：《古代文字之辩证的发展》，《考古学报》1972年第1期；于省吾：《关于古文字研究的若干问题》，《考古》1973年第2期。

（30）杨建芳：《汉字起源二元说》，《中国语文研究》第三辑，香港中文大学，1981年。

（31）高明：《论陶符兼谈汉字的起源》，《北京大学学报》1984年第6期。相关的主题文章：

关于“各位对湘西赶尸的缘故吗？”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！